我梦见自己正和墓碣〔2〕对立，读着上面的刻辞。那墓碣似是沙石所制，剥落很多，又有苔藓丛生，仅存有限的文句——
　　
　　……于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。……
　　
　　……有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以殒颠〔3〕。……
　　
　　……离开！……
　　
　　我绕到碣后，才见孤坟，上无草木，且已颓坏。即从大阙口中，窥见死尸，胸腹俱破，中无心肝。而脸上却绝不显哀乐之状，但蒙蒙如烟然。
　　
　　我在疑惧中不及回身，然而已看见墓碣阴面的残存的文句——
　　
　　……抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知？……
　　
　　……痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知？……
　　
　　……答我。否则，离开！……
　　
　　我就要离开。而死尸已在坟中坐起，口唇不动，然而说——
　　
　　“待我成尘时，你将见我的微笑！”
　　
　　我疾走，不敢反顾，生怕看见他的追随。
　　
　　一九二五年六月十七日。
　　
　　注：
　　
　　〔1〕本篇最初发表于一九二五年六月二十二日《语丝》周刊第三十二期。
　　
　　作者在文中通过一个梦境，描写了墓中人内心的虚无与灰暗，以及意欲认识和摆脱这种心境而不能的焦灼和痛楚。最后以“我疾走，不敢反顾”来表示对这种思想情绪的否定。它在一定程度上表现了作者当时深刻的思想苦闷和严格进行自我解剖的精神。
　　
　　〔2〕墓碣圆顶的墓碑。
　　
　　〔3〕殒颠死亡。本文的主题是写了一个对现实绝望的可怕的灵魂的自我解剖。关于肉体的拯救：在《墓碣文》中，肉体已经呈现出对自身存在的迷茫：既然人活着时，只能利用肉体，享受肉体，从肉体的反应中得知世界上的一切事物：有利的应该占有，无利的便摒弃。但是当肉体死了以后，它不再对万物表现出喜或悲，痛或快，此时肉体的价值存在何处？在《墓碣文》中，死尸显然不甘心自身肉体的消灭，它也想知道肉体——这个至今未尝品味过的事物的味道，于是“抉心自食，欲知本味”，但是，肉体已死，它不同于存活时，所以当死尸询问和威胁时，同时感到自身的无奈，只能离开，但也留下话：“于无所希望中得救。”肉体已归于腐朽，不可再次起生，自食就是无所希望，而要得救，需要对自身的无限珍爱，要拯救肉体，只能珍惜它——这是中国几千年丧葬史的精髓；但是这样，肉体的本味又不可知：这是肉体存在的矛盾与疑惑。