作为与韩愈齐名，“唐宋八大家”之一的柳宗元的散文，最受推宠的要算是《永州八记》了，在《永州八记》中首屈一指的该是《小石潭记》了。

《小石潭记》告诉我们经过努力劳动得来的东西才是最好的，要想吃最香甜的面包要自己动手烤才好。为什么呢？“伐竹取道”嘛。我想正是因为那“如鸣配环”的水声让他们有了一种神往，这是朦胧之美，是浪漫主义。“伐竹取道”让他们流了汗水，这是劳动之美，是现实主义。不妨想想，如果这个小潭就在路边上，他们顺便路过就将它一览无余了，他们还会如此欣赏它吗？柳宗元还会为它留下这么一篇美文吗？我想是不会了吧！

有资料上说“凄神寒骨，悄怆幽邃”可以表明他们游完小石潭后似乎是败兴而归的，实际情况是这样的吗？我想，如果柳宗元如果真的是带着这样一种心情离开的话，那么他的思想根源在哪里呢，那就应该是自己因为变革失败而遭贬了，当他的政治遭遇与眼前“寂寥无人”的小石潭相逢时，应该是会有一种身心俱凉的感觉了。然而柳宗元是这样一位“以已悲”之人吗？他会将尘世中的是非带到这样一个优美的地方吗？他真的忍心让社会的尘滓落在小石潭的岸边吗？他不认为如果他将那些尘俗之事带来的话会是对小石潭，对眼前美景的一种污染，一种亵渎吗?我想柳宗元不会这样做,当他置身于山水之中之时,他已经完全忘却了自己是一个失意之人,他成为了一个真正的回归自然的人,正因为有了这样一种心态,他才可以在被贬之后依然可以寄情山水,他才可以在这里与鱼儿为乐,这样的乐才是真正的乐。我想柳宗元也一定是范仲淹笔下的“不以物喜，不以已悲”之人，要不然，他写这篇文章要让我们学什么呢？是要让我们学习他遇到打击就闷闷不乐，积压心底以致成病吗？我们世世辈辈将他的这篇文章当宝一样留着留什么呢？难道仅仅是因为他舞文弄墨之下的美景吗？不，绝不会这样的。能够让他的作品历经千年而不朽的，不是那些文墨伎俩，而是一种精神，一种对待生活的态度。我们学习这篇文章，也就是要学习他的乐观、积极，以指导我们自己的生活。说到底，文章永远是人家柳宗元的，那么什么是属于我们的呢？学过之后的收获，收获的不应该仅仅是你把这篇美文背过了，我想你就是背过了，背的也是人家的东西，总有一天是会忘掉丢掉的，因为你不能时时处处的将它挂在嘴上。我们要让它在我们这里变成永恒，唯一可以的是将它放在心里，让它成为流淌在我们血管里的血液，成为跳动的脉搏，将它和我们时时处处都在过着的生活联系起来，那就是我们从中汲取的对生活的态度。我们真正要收获的不是那些有形的文字，而是无形的精神。作者若地下有知，知道了我们真正读懂了他的文章，知道了他的文章给我们带来了这样的益处，他是会含笑九泉的。所以作者游完小石潭后，绝对不应该是“悲”，而是“乐”，是来的时候就“乐”，是一乐到底的“乐”。文章中的“凄神寒骨，悄怆幽邃”只是身体上的一些本能的、浮浅的、外在的感受而已，他的内心深处应该是“乐”的。一个“乐”字足可以概括全文。

还有最后一段对与自己同游者的记述，从表面上看，与文章整体对美景的欣赏是有点不伦不类的，让人感觉有点“画蛇添足”之嫌，其实并非如此。了解柳宗元的人应该知道他是一个提倡“文以载道”之人，是一个“心怀家国”之人，所以最后这一段文字可以说是文章的“画龙点睛”之笔。如果说前文是寓情于景，情景交融，那么到这一段可以说是由事入理了。一则表明作者对与自己同游者的尊重，所以我开玩笑似地给学生讲，这几个人可真是幸运，因为有了一次与柳宗元的同行，他们的名字便可以随《永州八记》一起永飙史册了。二则他们也不仅仅是柳宗元此次作山水之乐的同游者，更是他人生路上的同行者。既便是在柳宗元的人生最低谷的时候，在那样一个会因为柳宗元的政治遭迫而受到铢连的年代，他们也没有选择离开，他们选择了柳宗元，也就选择了一种同柳宗元一样的“心怀家国，行济天下”的人生路。作者正是用这样一段文字告诉我们，他不是如鲁迅一样“荷戟独彷徨”的孤行者，而是有同伴的。特别是崔氏二小生，他们不只是简简单单的两个小孩，而是柳宗元他们未竟事业的后继人。

《小石潭记》应该是这样的，给人以生活的启迪，赐人以人生的真理。