篇一：上善若水
　　上善若水，善者美也，美哉年少也。
　　人性都有水的一面。我们的先祖从水边的洼地发展而来，人类文明从川流不息的水边发展而来，人性里的真善美都折射着最原始最纯真自然的水的影子，时至今日，国人尊称黄河为母亲河，印度信徒每年都要到圣水印度河去朝拜、沐浴，甚至死后也要把骨灰洒进江水求得修业圆满。地球有十分之七的地表覆盖着水，人体有超过百分之九十是水分。
　　小时候很是喜欢在清澈见底的江水里睁开眼睛，看扭曲了的石块和光在放映着各种奇异幻境。早早的，庄子就论证了鱼是快乐的，我想鱼是最快乐的，整日整日把身体完全融入于水的世界。我想我没有它们那么幸运，一江南北，消磨多少豪杰。
　　水的前身是云，夏日的云犹为珍贵，飘逸里似乎带着丝丝调皮，天使般的色彩更要为她的圣洁呐喊助威，人们在她的影子下躲着，心底不停漏着凉气。飘在空中的是雨，三月间的雨总要落在盛开着的桃花林，当粉红色的桃花被淋得颜色淡了、更淡了，我要故意撑着把油纸伞在其间游走，希望逢着一个水一样的姑娘，她是有桃花一样的颜色、桃花一样的芬芳……天气一冷，雨水好像隐身不见了，其实她是化作气态凝结着，突一日但见长城内外惟余莽莽，山河上下顿失滔滔，银装素裹里你或许能体会到冰清玉洁的贞烈。
　　心若水便浩茫，便坦然，便宁静，便汹涌澎湃。我们说柔情似水般的女子，那便是在赞美她的韵致了。在宝玉眼里，黛玉是那样的温柔聪颖、纤尘不染。可方可圆，可曲可直，却道无形却有形。一滴水是一个世界，万滴水滴是汪洋大海。滴水穿石是她的执着。潮卷四海是她的力量。“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，那是她朝着江海的怀抱而去。
　　水，无论在什么样的环境里都是美的。给了山林，便涓涓细流、清澈活跃；给了长江，便滚滚浪涌、滔滔不绝；给了黄河，便荡荡悠悠、深沉不渝；给了湖泊，便平静如镜，照出山川日月恒久的美丽；给了大海，便浩瀚无边、碧蓝接天。淡泊明志，随遇而安，那便是水了呀！源水而来归水而去的人类，生活里总该是乐观洒脱的吧。
　　乐观算得上是人性里比较积极的一面，然而真正懂得用乐观来面对生活的人是最可悲的，因为他除了对那些令他伤痛的事情付之一笑，别无他法。与人交往时一开始就用错了方式，那是一件很吃亏的事情，乐观有时能给人留下幽默和善的一面，然而有时亦有人觉得这人轻浮甚至装疯卖傻。
　　不管是暖春还是盛夏，不管是凉秋亦或隆冬，都要带着一小瓶水去上课，也不管水是热的还是凉的，要把它放在跟前或是抱在怀里，那样睡着了，梦才甜，才安稳。
　　水一般的世界水一般的你，水一般的少年水一般的美。
　　
　　篇二：人生境界：上善若水
　　仁者乐山，智者乐水。如果说孔子是乐山的仁者，那么老子就是乐水的智者了。山，雄浑深广，巍然屹立于天地之间；水，烟波浩渺，博大宽广，无边无际。山，是阳刚的，有男子汉气概，粗犷雄伟；水，是阴柔的，母性的，柔美坚韧。
　　我们说父爱如山，母爱若水。其实，父爱也可以如水。比心胸，水比山要博大得多，水占了地球四分之三的面积。上善若水，善的最高境界，就如水一样，博大宽广，无边无际，泽被苍生而不求回报。
　　水，无色，无味，透明，无形。人生如水，读懂了水，也就读懂了人生。人初生时，纯净，无染，没有一点颜色，没有一点异味，透明见底。待到年龄稍长，融入了社会，懂得了世俗，便有了颜色，有了味道。修养好的，经历了人生的沧海桑田，品尽了人世的酸甜苦辣，世态炎凉，便如那入了海的水一样，波澜不惊，宠辱皆忘，变得淡泊从容了。水，就是人生。起初从雪山上下来，从天上落下来，从泉眼里冒出来，不都是干干净净的吗，不染一点尘埃。慢慢的往下流，汇成小溪，汇成江河，不断丰富，不断阔大。在丰富与阔大的同时，渐渐有了颜色，渐渐有了味道，渐渐变得不那么纯了，泥沙俱下，浊流滚滚。
　　当我们是小溪时，清浅见底，波光潋滟，明艳动人。当我们成为江河时，汹涌澎湃，激情四射，势不可挡。当我们成为大海时，反而变得宁静了，清净了，再大的波涛，再大的风浪，也能从容面对，闲庭信步。那水是极咸极苦的，我们反而忘了它的味道，只认为自己就是无色无味透明的了。
　　水，简单，至低，柔弱。越是简单，越接近于道。越是至低，越接近于无欲。越是柔弱，越能接近于生命。水，没有形状，所有的形状都是大地的形状。水，没有颜色，所有的颜色都是万物的颜色。水，没有味道，所有的味道都是天地的味道。水，没有生命，却能孕育生命。水，至低至下，总是把山托得高高。水，至柔至弱，却没有任何一种东西能阻止她东流入海的脚步。因为至低，所以无敌。因为至弱，所以至强。因为无欲，所以博大。大得可容万物，纳百川，拥天地。水，自强不息，净化大地，污浊自己；水，不争不辩，孕育万物，不求回报。但是我们看水，她濯洗天地，污浊了没有？没有！她仍在那里，不垢不净。她孕育万物，亏欠了没有？没有！她仍在那里，不增不减。
　　水，无私无欲，至低至柔。水，不增不减，不垢不净。水，无所不在，水在的地方，就是生命所在的地方。这难道不就是道？
　　所以老子说：上善若水。
　　
　　篇三：上善若水
　　朋友问我一则谜语：你对它笑，它也对你笑；你对它哭，它也对你哭。
　　我猜是镜子。朋友说，是镜子，亦是生活。因为生活即镜子。生活是人生道途背后的一面镜子，它折射一生，反映生活的真实。
　　生活是一张网，生命体在这张网上星罗棋布，蠕蠕而动。仿佛信徒虔诚地坐于蒲垫。望着菩萨顶礼膜拜。然生活的网是自己编织的，就好像蜘蛛小心翼翼地编织自己的美好家园。每个生命编织的内容不一样，信仰也迥异。所以，世间布满着多种多样斑驳不一的情感。或忧伤，或欢快，或欣喜……这也就是佛家所说的：业其因，得其果。(散文网 www.sanwen.org.cn)
　　生活中，假如一味怨恨或者痴迷，终将一无所获，生命的果实往往需要付出，上天垂青真诚付出者，就好比一个剑客，需要长年累月月复一月日复一日的练习，方能于武学招式信手拈来。所谓"十年磨一剑，一剑惊天下。"生活如战场，时刻准备生活，时刻准备牺牲的人，才可在人生的道途中游刃有余，于生活战场脱颖而出，立于不败之地。
　　生活需要执著，需要力争上游。但是它也需要舍弃。很喜欢电影<<卧虎藏龙>>中周润发对杨紫琼说的台词：握紧拳头，里面什么都没有，松开拳头，便拥有所有。这于生命的领悟是何等地透彻精伦鞭辟入里。人生匆匆，白驹过隙。我们能够真正拥有的远不如我们想像中那般多。顾城说，把忘记的想起，把想起的忘记。生活中有得有失，但真正的得失之间，何须太执著，梦窗禅师说过：“眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。”得失之间，是物质的得失，也是心灵的得失。徐志摩说："得之，我幸；不得，我命。"是何等素雅恬淡的人生情怀与处世品格。俗话说：塞翁失马，焉知非福。人生苦短，倏忽之间，朝夕即别；呼吸之间，万事已成过往云烟。所以，何须计较太多。心间存在美好心情，即拥有一切；而整天怨天尤人抱怨牢骚长吁短叹，愤愤不平，则会失去更多生命中的东西。比如，亲人与友人的信任和美丽的心情。
　　生命中，有的东西可以失而复得，所谓“失之东隅，收之桑榆”。好比凄美艳丽的夕阳西下，而第二天又是崭新的一天。而有的东西失去了，便一去不复返，比如我们的生命，我们的容颜。容颜易老，青春难驻。但生命对于我们只有一次，好比一场赌局，而时间是我们的筹码，在命运的大轮盘下，我们输不起。因为输掉了时间，就输掉了希望，我们没有第二次机会。很喜欢一幅对联：得失失得，何必患得患失；舍得得舍，不妨不舍不得。人生就是这样，你得到的有可能会失去，失去的，反而又有可能得到。“有得必有失，有失必有得。”所以，有时候失去是一种如释重负，是一种沉重心灵的解脱。而当意外得到收获时，便有一种满心的欣喜之情。人生则何乐而不为？
　　生活中，是逃避命运的追逐，亦或直面人生。得失荣辱之间，又作出如何的心态。也许“坦然”二字，足矣！
　　
　　篇四：上善若水
　　“上善若水”语出《老子》，“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶……做人应以上善若水，而明志。虽是简明四字，但其中蕴含的是一种律己、谦躬、博爱、处世的精髓大智慧！其中所倡导的道理和思想，如能有所悟！必将受益非浅！不无传承之理…
　　为人、若能做到上善若水，是非常难的！网罗古今圣贤，能够完全做到的也是屈指可数！只能将它所尊崇为目标，心向往之！只求更好！多做一些有道德，有益于别人的好事，不求回报、但求利人、不与人争！默默的为他人付出，也从不张狂卖弄！再想现在人们在这物欲横流，利益熏心的经济会中！为一己私利，尔虞我诈，拼个焦头烂额！丢弃了道德拿起了虚伪的‘盾牌’从此有些人沦落为利益的奴隶！所以《道德经》中的上善若水，不仅是为人道理的高境界，也是一个人道德修养的评分准则！在道德面前还能有多少人心静如水呢？！
　　上善若水！所蕴含的处世哲理，是非常深隧的！水，质柔、性刚！能方亦能圆！在山涧的小溪中，看似弯曲柔弱，却刚可穿石！所谓的刚柔并济，在此体现的淋漓尽致！水所隐含的生存之道，也是凡人所不及的！水能在悬崖飞瀑，亦可在山涧缓流！水能遇方则方处圆则圆，方圆有度，且不失原则！并非是趋于势力，随风倒！能够在泥泞中穿行，但能保持自身的洁净，做人也应如此，如果生活在一个良莠不齐的环境里，但也应克守自己的原则，保持本性！如此之道，人皆叹服！其也反应了另一道理“在其位、某其政”像水一样放在方行的模具中水是方形的，换成圆模具，水便成了圆行的了！处世更应如此！人在哪个阶段，位置就要履行好那个阶段位置的义务、责任、实行应实施的权力，做好这个阶段该做的事情！做儿女的在享受父母宠爱的同时，就应该用行动践行孝敬父母的义务！做父母的有报护子女的责任，和教育子女的权利！在社会上也应该有为构建文明、和谐社会的责任……言归正传！水的处世之道在社会交际中也应为我们所推崇！
　　宗上所述，其旨在希望我们，做人，处世应将上善若水视为我们膜拜向往学习的一种境界！处理世事尽可能做到上善若水！
　　
　　篇五：爱，上善若水
　　有时会想，上苍怜悯，让我们这么一直走下去，紧握着彼此的手，传递着这绝迹人世间的温情，若水无言，却柔肠百转。
　　有时会想，我们真是上苍的宠儿，在尘世中不期而遇，不是擦肩而是同行，这样的爱恋，若水清婉，也是无尽缠绵。
　　似乎又着那众人难解的情，彼此怀恋。习惯在在想念是拨出号码，在电流中留恋着彼此的气息，欢笑到无言，确是谁都不愿挂上电话。在那大片的沉默中我们寻出对方那未言出的执念：我爱你，想你了。——我想我们的爱若水，若水，常在平淡中，不很激烈。
　　习惯在睡眼睁开的那一刹那检查手机，我是否接受了思念？我们是只有在彼此气息中才能存活的生物。我们在一吐一吸间，让周围的世界氤氲起迷离的雾水，我们在朦胧中凝视彼此。若水爱恋，若水般的丝丝相依，纠葛不清的相爱。
　　我们足够敏感，像是一潭净水，再细小的微风，也足以起澜。我们储存下无数凡俗眼中的无所谓，我痴痴的细数着感动，我们知足于那点点快乐，所以在每一个瞬间都在幸福。。
　　我们执手而行，紧紧相握、紧紧依偎。我们似乎是那伴生的生灵，不管寒风的凛冽，用残破的躯体相拥取暖，我们是松手便不可存活。若水的固执，那是抽刀不断的执拗，是最难分舍的依恋。
　　我们遇见了一个可期的平淡，若水，平凡无奇，却是撕扯不断的牵挂。
　　爱，上善若水，一生太短……
　　
　　篇六：上善若水
　　“上善若水，厚德载物”作为中华美德的一种概括，仁爱、善良、忠诚和责任。中国人对于仁爱、善良、忠诚以及责任有着更深层次的理解。老子《道德经》第八章中说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。”“上善若水”，仅此一句话，便叫人体会到了水的意境，善与德的境界。
　　有的人生像一盏温暖明亮的灯，只要你一想起他，心中就有一股幸福的暖流涌动；有的人生如幽幽深深的古井水，永远在打捞着生活；有的则波澜壮阔，另人荡气回肠，烈气横生。不管是哪一种人生，他的内核永远都是一个情字。
　　前几日我与老公吵架，而吵架的内容无非就是些鸡毛蒜皮的小事。我是一个要强的人，生活中的琐事，我都要求尽善尽美，可美中不足才是完美。天生的性格使我养成了这样的脾气，不过也还好，与老公几年的磨合脾气倒是改了很多。
　　那日吵完架各自气呼呼地谁也不理，一肚子委屈无处倾倒。于父母公婆，那是万不能说。流连于网络中，竟找不到一个可以诉说的人。于是干爹出现在我面前，他发来信息，问何事？与干爹，我一直有一种感觉，或许我和干爹真的有缘，前世是父女吧，今世再续父女情。我一股脑的把吵架的前因后果说与他听。他只是笑笑，沉默片刻后发来一句话：“为何你与我说话时总是非常柔顺？”我回复道：“干爹能让我心平气和，这人一旦心平气和了，说话做事也就柔顺了。就好比这水，水能漂石。”
　　看过无波古井，也看过惊涛骇浪。常说女人如水，男人要想有个柔顺的妻子，那么他也应该柔和妻子。当然，我不是为我们的吵架寻找开脱的理由，只是觉得吵架不是一方的过错。
　　屏幕那边，干爹发过来四个字——-易经、坤卦。我，不解……
　　坤卦是说女子如何柔顺侍奉人的。套用周立波的一句话：“这个社会需要装……”。至于如何装，装的合适度，需要个人自己把握。夫妻间除了相敬如宾和真诚以待之外，我想还需要“装”。当然，这里的“装”不是周立波语录中说的“装”。比如，家里你认为钱都是你赚的，你比丈夫强很多。孩子都是你照顾的，家务都是你做的，把丈夫一切做的事情都不放在心上，不看在眼里，那么必定没什么好结果。现在都是男女平等了，可几千年的封建思想还是在人们心中根深蒂固的，特别是男人。男人认为，女人一旦比男人强，就会很没面子。在家做个小男人还可以忍受，在外就无法忍受了，在朋友、同事、领导，甚至自己的父母面前都会觉得很没面子。又比如，妻子做事说话很柔顺，柔顺得好像全是依靠丈夫一样，那么这个家就是和谐的，结果也是非常美满的。
　　相对而言，丈夫也应该柔顺妻子。如今这个社会，女人除了生儿育女外，还要面对社会的竞争，她们的压力不比男人小。工作的压力，家务的繁琐，都会给女人带来生活上的烦恼和精神上的压抑。烦琐多而生烦，烦而不能柔顺，那么此时，作为丈夫的你是否应该也柔顺一些呢？谁能做到“善下”谁就是“上善”。都做到了“上善”，那么家庭和睦，社会和谐，天下也就太平了。
　　推而广之，下属如何对待上司。如果下属认为自己功高，那么上司就会不满意，就不能善终。只有让领导高兴了，领导才不会来害你。事情你做得很美满，却说：哪是我的本事啊，是您领导有方嘛。所谓“无功有终”。相反，上司对待下属也应亲和，这样才能留住人才为己所用。
　　从家庭说到事业，从小家说到大家。如果一个将军的功绩越高，那么皇帝对他越有疑心，其死的也越惨。道德经云：功成弗居，是不去。功成了，只有不居功，这功劳才不会消失。总之，越有功，对家庭、国家贡献越大，越不居功，越柔顺，这才是一个妻子或者一个下属和将军应该做的。大国以下小国则取小国，小国以下大国则取大国。意思是说，小国家能象水那样，为大国之下，则它最后必能夺取大国。因为水利万物而不争，夫唯不争，则天下莫能与之争。道德经里，对水给予最高评价，说“上善若水”，说水“几于道”，因为它“善下”。人若学会“善下”，才能“上善”，而这才是“几于道”的境界。
　　播种善良，才能收获希望。虽然没有让旁人惊羡的姿态，或许过的也是缺金少银的日子，但善良足以让人生鲜亮起来。多一些谦让，多一些宽容和理解，才能在生活中感受到美好和幸福。这是善良人们的向往和追求，也是中华民族提倡和弘扬的美德。
　　
　　篇七：上善若水
　　日前，读《孟子卷》，知道《三字经》的首句“人之初，性本善”，是由孟子提出，并贯穿于其思想学说中；而“性相近，习相远”，则为孔子提出，并由孟子作了进一步阐述和完善。
　　孟子主张性善论。他认为人性可以为善，人为不善，不是人自身材质的罪过，而是周围环境的影响。“人之性善，犹水之就下”，人没有不可以为善的，水没有不向下流的。人之可使为不善，不是人的本性，而是象水被“搏”、“激”而向上一样，是“势”造成的。“孟子道性善，言必称尧舜。”（《滕文公上》）“尧舜，性者也。”（《尽心下》）孟子认为，尧舜是人的本性扩充最完美的人。他推崇尧舜，最终目的是让人们效法尧舜，“人皆可以为尧舜”，是其对性善说的进一步发挥。上善若水，厚德载物，是孟子性善论的高度总结和概括。
　　由此，我想起几年前经历的两件事，并欲从性善论的角度，对事件的主人公作一比较和剖析。
　　一个是子救父的故事。有一年，我在北京住院。同住一个病房的，还有山西大同的老张，60多岁了，严重心衰，医生给他做了心脏搭桥。手术后，血管没有缝合好，造成大出血，命悬一线，幸亏医生抢救及时，给他做了第二次手术，缝合了出血点，才化险为夷。两次手术，医院给他输了1000cc的血，费用1万多元。老张家在农村，经济困难，为给他治病，家里值钱的东西都卖光了，其弟变卖了自己的汽修厂，还借了亲戚朋友的一些钱。家里，债台高筑，妻子愁的病卧在床；家外，欠医院万余元的医疗费，护士天天催交。走投无路下，护理他的16岁儿子，听说医院有规定：在市内献血，医院将按照3倍的比例进行补偿，如患者的直系亲属献出1cc的血，医院将按3cc的比例冲抵患者的用血，于是，他悄悄跑到市内的一个采血点，献出了600cc的血液，尔后把献血证交给医院，冲抵了父亲的用血及拖欠的医疗费用。而他回到病房，却因献血过量晕倒在地。
　　另一个是子伤父的故事。几年前，我审理一起故意伤害案。父亲是受害人，儿子是被告人，儿子因家务琐事把父亲打成轻伤。经过庭审，我厘清了纠纷的原委：老人已经70多岁，生有六个子女，把他们抚养成人后，又逐一给他们结婚成家。纠纷就出在二儿子身上。按照农村习俗，儿子结婚后，就要另起炉灶，分家单过，老人也不例外。在给二儿子婚后分家时，因为少分给了他一点东西，引起二儿子和儿媳的不满，认为父亲分家不公，偏袒其他子女，于是从此不进父母的家门。之后，老人患病住院，花掉的医疗费，要求儿子们分摊，遭到二儿子的拒绝。老人拄着拐杖到其家中催要时，二儿子重提当年分家不公旧事，表示对其治病所花医疗费分文不负。老人很生气，说把二儿生下养大不容易，还给他盖房娶妻，要求付给他这几十年的抚养费。二儿辩解道，自己是老人从路上捡来的，不是亲生的，没有骨肉情。老人异常气愤，举起拐杖把二儿家中新买的电视机、家具等物什砸烂。之后的某一天，又趁二儿家中无人，爬到其新建的房顶上，把房瓦揭掉，扔在地上，摔的粉碎。二儿回家后，看到满地碎瓦，非常生气，于是跑到父亲家中，把他打伤。
　　法庭上，老人作为受害人，坚决要求法办二儿子，叫他蹲监狱，还要付给这些年拖欠的医疗费和赡养费；二儿子作为被告人，委屈地认为，老人也有过错，自己已经被派出所拘留了15天，不应再负责任了。看到二人争执不下，互不相让，我给他们讲了亲情、伦理和法律，讲了双方各自的过错和应负的法律责任，对其儿子进行了批评教育，经过耐心细致地说服和调解，最终，儿子承认了错误，表示今后一定善待老人，尽好赡养义务；老人也原谅了儿子的违法行为、次日，二儿子把拖欠的医疗费和赡养费送到父亲手中，并与媳妇一起跪下，给父亲赔礼道歉。
　　第一个故事中，未成年的儿子在不知道献血过量会造成生命威胁的情况下，义无反顾，为父亲献血晕倒在地，这是孟子性本善的真实体现。他就像一块未经雕琢的璞玉，通透散发着纯正、善良、无暇的人性之光。第二个故事中，因为少分了一点家产，儿子与父亲情同陌路，兵戈相见，这是孟子“夫为不善，非才之罪也”的另一种表现。据此观点分析，其子的劣行，不是他自身材质的罪过，而是各种外因造成的。欲使其本性得以回归，不妨齐之以礼，道之以情，通过感化教育，唤回其迷失的良知和缺位的本性。
　　人的本性像太阳一样光亮，像镜子一样明净，而来自肉体的****，犹如遮掩太阳的云雾，遮盖镜子的灰尘。无论云雾灰尘怎样蒙蔽，只是浮于表面，太阳的光亮和镜子的明净却依然如故。如此相似，人的本性由于欲情的遮掩可能变得灰暗，然而本性中的光亮和善良，却是永远不会改变的。对于原始本性中****的教化驯化，对于本然之性的绝对善良加以扩充，即为人性教育。只有通过教育，才能培养本性中的浩然正气，清除本性中的不义之气。
　　有一则禅语，师父是这样教育弟子的：
　　一群弟子要出去朝拜。师父拿出一个苦瓜，对弟子们说：“随身带着这个苦瓜，记得把它浸泡过每一条你们经过的圣河，并且把它带进你们所朝拜的圣殿，放在圣桌上供养，并朝拜它。”
　　弟子朝圣走过许多圣河圣殿，并依照师父的教言去做。回来以后，他们把苦瓜交给师父，师父叫他们把苦瓜煮熟，当做晚餐。
　　进餐的时候，师父吃了一口，然后语重心长地说：“奇怪呀，泡过这么多圣水，进过这么多圣殿，这苦瓜竟然没有变甜。”
　　众弟子听了，当下就有好几位开悟了。
　　苦瓜的味道是苦的，无论它经过多少圣水浸泡，进过多少圣殿受到加持和膜拜，其性不变，我们的心也是如此，无论是圣是凡，无论在何种境地，清灵之性，明空本质，宛然无异。
　　人情冷暖，世事纷扰。在这样的世界里，最能打动人心的究竟是什么？是真情和善良，这是现代的人们最为缺少、又是最为渴求和需要的东西。只要我们每个人轻启一扇尘封的心扉，善良的本性就会回光返照，纯正的真情就会永驻心田。我们深信，上善若水，只要人人献出一点爱，世界将变得更加美好！